虚拟“黄祸”与利他主义-李大卫-《财经网》

虚拟“黄祸”与利他主义

□李大卫　

　总第184期　出版日期：2007-04-30

比如文化趣味，或是意识形态信念，都有可能把人组织成一些非血缘性的共同体。当然超越成分越多的文化，在进行自我复制时，越少受到具体时空的局限

几天前，弗吉尼亚理工大学成了屠场。血腥的细节不必再提。报新闻的时候我正煮面条，一分神，听成父母住处附近的加州理工学院，心里顿时一紧。接着芝加哥一家报纸传出消息，说凶手是来自中国大陆的留学生，于是耳朵竖得更直。毕竟我是经常住在美国的大陆中国人。次日又有报道，说嫌犯经确认为韩国人。汉语媒体的声调一下提高不少，就像传说中的广东餐馆里，暂且逃过一劫的猴子。其情可悯，但其心可诛。时至今日，没有几个人关心一个受过教育的年轻人何以犯下如此骇人罪行；所有口水都喷溅在校方措置的得失、火器管理的严松这些大可容后再议的细枝末节。
　　不知道什么样的文化基因，使我们在分配同情心时如此地远交近攻，同时又对亲缘关系更远的物种权利无动于衷——仅举鱼翅消费一例。所谓文化基因，是指理查道金斯在《自私的基因》一书中提出的meme。本人所知有限，找不出与这个概念熨帖的中文替身。
　　作为外行，我怀疑用基因复制理论阐述很多人类行为是否有效，比如现代社会中日渐普遍的同性恋和女性杂交倾向，以及个别君主为已婚女人放弃王位。我更愿意相信这些现象关系到当事人获得性快感的“路径依赖”。再就是一些社会中，男孩在家庭中受到不成比例的偏爱，其实不论男女，都是各从父母那里获得一半基因，更不用说很多不育者还有“借种”的情况。所以重要的未必是基因，而是基因传播的名义。这是一个关于身...
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