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“软埋”

2016年08月10日

赵勇／文

巴尔扎克说过，小说是一个民族的秘史。从这个意义上说，《软埋》是对这种秘史的打捞。我想，只有出现了这种景观，我们与历史也才不至于被双双软埋
慕悦与还乡

2016年08月10日

胡继华／文

小说告诉我们，故乡的影响已经成为对人类心灵的一种奇异的暗示，让人深刻地认识到命运和心灵是同一个概念的两个名称
远方抑或归去

2016年07月27日

景凯旋／文

他们诗歌成就的有限，证明了一个艺术道理，文学的精致化不能缺少创新，更不能缺少对永恒事物的想象
华兹华斯：大自然的歌手

2016年07月27日

徐德林／文

华兹华斯幻想通过表现田园生活中的普通人和事，来唤起人类自然而纯真的感情，以拯救为工业文明所异化的人性
诗贵沉郁

2016年07月04日

景凯旋／文

杜诗多写穷愁病苦，却有一种深沉的意味。后人谓其以议论为诗，以才学为诗，实则皆不如称其以心灵为诗更为贴切
死亡作为权利

2016年07月04日

李红勃／文

面对无可维系的生命之苦，现代法律也许该放下执着，考虑给个人以选择的自由：可以继续前行，勇敢地活着，也可以有尊严地死去
神圣之爱

2016年06月16日

胡继华／文

众媛为师，诗人为徒，尤里乌斯在女性的引领下，走过迷茫，克服慵懒，超越色情与淫荡，净化欲望与意志，而完成了自我教化，亲近了神圣之爱
回溯律

2016年06月16日

苍耳／文

事实上，费正清研究中国问题运用“回溯律”，还有另一路径，即研究中国近代史和现代史必须回溯中国的传统文化，不能事事以西方标准来衡量
茶室

2016年06月02日

李长声／文

炮声一响，我们拿来主义和精神不也是到处附会，近乎宗教情绪么？大可不必为那些道而友邦惊诧
诗仙李白之谜

2016年06月02日

景凯旋／文

李白诗歌的真正价值就在于，诗人是在与人生的无意义作斗争，因为在浮生若梦之外，还有“阳春召我以烟景，大块假我以文章”
世上有无《忆君曼》？

2016年05月18日

苍耳／文

晚年陈独秀敢于直面政治上的失败，也敢于检视投身政治运动的成败得失，但他唯一没有勇气正视的，恰恰是亡妻高君曼
唯美的王尔德

2016年05月18日

徐德林／文

有评论家指出，王尔德的人生是诗，他殉的道是美之道
清贫的思想

2016年05月04日

李长声／文

清贫的思想是对于欲望的度的把握，任何时代都应该是人类的根本性生活方式，也要以这种态度对待资源、对待自然
诗佛王维

2016年05月04日

□ 景凯旋／文

王维山水诗的意境是一种直觉的美，他表现自然之“境”的语言能力是一流的，其言外之“意”则是反复吟咏万物的自性清净
魔山论剑

2016年04月20日

胡继华／文

这场魔山论剑，以年轻气盛的海德格尔占据优势而告终。这个结果表明，欧洲人文主义日薄西山，而非理性主义神话暗潮汹涌
富勒的寓言

2016年04月20日

李红勃／文

富勒继承了这种远古理念并对其进行了重新表述：法律必须保持其道德的取向，以便引导人类过上真正有意义的美好生活
文化的眼睛

2016年04月08日

苍耳／文

佛教来自天竺之域，但只有当禅宗出现，才算真正具备了中国的“眼神”。一言以蔽之，文化可以借鉴，但必须生成自己的眼睛
作家和“私小说”

2016年04月08日

李长声／文

当今纯文学销路不畅，以纯文学出道的作家写娱乐性通俗作品已然是常态，既爽快营生，又保住流行作家的地位
诗歌的韵外之致

2016年03月22日

景凯旋／文

诗中“无我”或“有我”，乃是出于个体的才性，无所谓高下。重要的是，好的诗歌要见出诗人的思想感情，而不是纯粹的客观描写
天地一卷书

2016年03月22日

胡继华／文

世界终结的荣耀和万物金色的未来，在诗人的梦想和诗兴之中彼此相依，自然之书中充盈的生命和神圣之书中隐微的奥秘神奇地应和

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